“社区会堂” 宗旨

建立会堂,让有属灵恩赐的牧者/长老,都能来会堂帮助社区的信徒
  

                                                                              《灵战要诀》    译者前言                                                                                     近两百年来的两次出名的大复兴(Revival),一是约拿单.爱德华兹(Jonathan Edwards 1703-1758)在十八世纪的大觉醒(The First Great Awakening),一是十九世纪罗艾文(Evan Roberts)带动的威尔斯大复兴(The Welsh Revival 1904–1905)。如作者所说,在圣灵大大工作的时候,撒旦也在竭力抵挡,要借着渗入假冒圣灵的工作来破坏上帝的工作。当时教会遇到两面作战的情况,一面要与圣灵合作,带人归正,一面又要抵挡那“假圣灵”所带来的混乱。很可能是这个原因,爱德华兹写了《宗教情操真伪辨》(基督教改革宗翻译社1994)来说明,“心思”、“情感”与“身体”的感觉,并不一定是圣灵的工作,而宾路易师母是威尔斯大复兴的目击见证人,也写了此书,目的是要信徒有知识能分辨,哪个是圣灵的工作,哪个是邪恶之灵的工作。 

 所以,本书是写给比较成熟、肯花代价追求的基督徒,这些基督徒出了“埃及”(世界),经过可怕的“旷野”(肉体),如今开始与“迦南”(鬼魔)灵界的仇敌争战。此书的目的也是要信徒增加对“属灵之律”的知识,就如同学医学要学解剖学一样。人的灵、魂、身体固然是一体运作的,但是为了要更深入了解彼此之间的关系,作者按着圣经将各部位的功能分类出来,使信徒在与灵界的仇敌争战的时候,能知己知彼,按各部位不同的功能来对抗而胜敌。 

 在此将一些作者的理念和神学上仍在争执研讨的问题列出,也算是译者读此书的反思,读者若有反对的理由,希望在持有反面的证据之后,才下定论。就如同“无神论”者必须对两方面都研究过了之后,才能提出证据说是无神,否则只能说是“不知道“、或是“尚在研究中”。同样的,有些人说“没有邪灵,没有邪鬼”,也有不少人说,“邪灵就是邪鬼,二者没有区别”,那么,在下定论之前,必须把两方面的理由都研究过之后,然后提出证据来反对。本书作者也说到,凡是提到“某些问题或事情”的时候,如果没有理由地就觉得愤怒、厌烦,要拒绝、要抵抗,那么,在那里,就有仇敌的堡垒或  “据点”,否则,一般人是可以平心静气地谈问题的。

 1. 本书是写给追求更深生命,有属灵经历的信徒,要信徒认识魔鬼更高一个层次的欺骗 

 这本书是写给“渐趋成熟 advanced”、有与灵界接触经验,例如接受过“圣灵的洗”(或称“圣灵浇灌”),正在追求更深生命的基督徒,如作者所说,今日教会和信徒个人的困难,不全都是因为“爱世界”,也不是“不肯舍己背十字架”,而是因为对“鬼魔”攻击的“策略”缺少认识,举例来说,邪恶的灵会欺骗那肯舍己的基督徒,误把“舍己”当作“无己”,使信徒的“意志”落入被动,因此又再次受到邪恶之灵的辖制;或是使信徒误以为“使用心思会拦阻圣灵的工作”,于是作事就不用理性,以为这才是“属灵”。更常见到的就是有关如何明白神旨的方法,有些信徒会误解如何顺从“恩膏的教训(约一2:27),以为身体“气感”的顺畅与否,就是圣灵正在引导,又有些信徒以为圣灵会用异象,微声,异梦,等等超自然的方法来指引信徒,于是就不再使用“良心”和上帝的话,导致“良心“落入被动,行事忽是忽非,如同破坏的船那样飘摇无定(提前1:19)。信徒若对魔鬼的“策略”认识不够,不清楚鬼魔是在哪里活动出没,结果就是敌暗我明,经常挨打。 

 2.上帝定规,人类的“天敌”是撒旦 
 
人都喜好安乐,不喜欢争战,所以最好是生活在世上没有敌人,却没有想到,在人一受造之后,如同所有其他的生物一样,就有了“天敌”。原来撒旦不甘心,要敌挡上帝的工作,就来欺骗人,叫人违背上帝的话,选择“善与恶的知识”,以致落在律法的咒诅之下,因为律法是“属灵的善恶知识”(罗 7:14),“属肉体”的人绝无法作到。人失败之后,上帝就定规人与撒旦要彼此为仇,人必须再次战胜撒旦的谎言,才能重回乐园。许多基督徒都说,我没有敌人,我不愿意打仗,我只要活在与上帝快乐的同在中就好了。殊不知上帝的计划远超过撒旦的计划,没有争战就没有得胜,上帝的计划是要从堕落的人中选出一些人,将来要在天国里与祂儿子一同作王掌权。基督徒经过了争战,“意志”才会经过锻炼而刚强起来,知识才会增加,才能长大“成人”。作者说,撒旦是在 时间里工作,因为他的时间不多了,而上帝却是在永恒里工作,上帝是用这位注定失败的撒旦来训练祂的儿女们成为得胜者。 所以本书作者认为,人类的历史就是人类与魔鬼的战斗史,魔鬼想要控制人,人却想要脱离魔鬼的控制。慕安得烈认为,魔鬼控制人的方法大致可分三种,就是“世界”,“肉体”、与“鬼魔“,而“鬼魔”控制人最主要的、也是最厉害的方法就是用“谎言”来欺骗或迷惑人。今日基督徒只要是有心爱上帝的,大都知道不要爱世界,要舍己背十字架,这已经是相当好的基督徒了,但是要如何抵挡“魔鬼的诡计”,许多人还都缺少短兵相接的实战经验和知识。要抵挡“魔鬼的诡计”,就必须要先知道什么是“魔鬼的诡计”。 主耶稣在地上的三大工作是“传道”、“医病”、和“赶鬼”,本书说到,教会今日赶出邪鬼(污鬼)的工作,并不如当初门徒那么明显和有效,以致教会中有了许多邪恶之灵的参杂和破坏的工作,这是因为在末了的世代,邪恶的灵会更加狡猾,他们欺骗与隐藏的策略也会更加提高,使人们看不出他们所作的那些假冒圣灵的工作,所以我们要从本书上所提示的知识,来抵挡仇敌的“诡计”。作者并不是说一切“灵恩”的活动都是假的,而是说,与灵界接触的时候,要能分辨并防备“参杂的灵”,邪恶之灵的策略是要假冒成圣灵,好来欺骗信徒。要分辨出“参杂的灵”是很费心的事,比分辨全都是好或全都是坏要难多了,这需要许多的知识和经验、以及极度的谦卑与警醒祈祷(太 26:41),只要有一点的骄傲、大意、与愚昧,就会落入仇敌所设的陷阱中,破坏了许多真正圣灵的工作,就如同一整瓶作香的膏油,掉进了一隻死苍蝇(传道书 10:1),把整瓶香膏都弄坏了 。 

 3.人的“意志”才是“灵战”的关键

仇敌就是要用 假冒属灵的事来骗取信徒的“自由意志” 天是上帝的座位,地祂却交给人来管理,所以有关地上的事,上帝和魔鬼都需要人的合作才能行事,上帝尊重人的自由意志,魔鬼的诡计就是要骗取人的自由意志。圣灵感动人的“良心”,照亮人的“悟性”,使人的“意志”有力量决志事奉上帝(弗3:16),这是从人中心的“灵”往外工作;鬼魔的工作,却是从外面向里面,就是攻击人的“身体”,欺骗以及扰乱人的“魂”,(就是“心思”和“情感”),然后压迫人的“灵”,使人的“灵”落入被动和瘫痪。如作者所说,上帝和魔鬼都不能对人作什么,除非得到人的“许可”,对那些不爱世界,又肯舍己的基督徒,如何能得着他们的许可呢?只有一个方法,就是假装成“光明的天使”来欺骗人,如此就能得着信徒的许可来控制信徒。 作者强调,许多时候信徒受骗,有时不是品格不好,而是知识不够,“存心好”并不能保证不会受骗。约拿单.爱德华兹(Jonathan Edwards)在他《分辨属灵的情操 The religious Affections》中说到 , 越是宝贵的东西,越有假冒品,人会假造钻石,却不会假造一般普通的石头。所以越是属灵的事物,假冒品也越多。今日世界上有“假上帝”,有“假耶稣”,有“假圣灵”,有“假教会”,有“假使徒”,有“假工人”,有“假圣经”,有“假的属灵事物”,还有“假撒旦”,为要使人分不清撒旦的真面目,还在人心里仿造出“假的自己”,为要叫人分不清自己的性别与性情。本书作者说到,仇敌的谎言,如同网罗一般,铺天盖地地临到全人类,我们岂能大意,以为知道了一些属灵真理,就能为上帝大作一番,哪里知道那能试探主耶稣的老仇敌,对我们的情况,早已有一套量身订作的计划,我们能不小心吗?

 4.灵战分两类,对付“邪灵 evil spirit”,和对付“邪鬼 demon”

“邪灵”是攻击人的“魂”,将“意念”放入人的“心思”来试探人,“邪鬼”却是要控制人的“身体”,二者合作无间 “邪鬼demon” (或污鬼)是从哪里来的,圣经中没有明说。译者所找到的说法如下:

(1)有一说他们就是堕落的天使。
(2)有一说是諾亚洪水时代,有些上帝的儿子们,(或堕落的天使,-- 参考《以诺书》),与人的女子交合生的后代,是他 
          们死了之后的灵魂在地上流荡,因为他们不是“纯人类”。
(3)从 Jacob Boehme 的书中看到,当撒旦堕落后,被打落暂时成为黑暗世界的王,可能是撒旦威迫利诱地驱使无底坑的灵
          界生物到地上来为他工作,目的也是要把人一同拖下地狱,这些灵界生物就是“邪鬼”。

到底哪个是对的,还要读者自己去探讨。但是,本书提到,“邪鬼”在圣经中的确是存在的,他们也与“邪灵”不同,“邪灵”是那三分之一的堕落天使,撒旦就是那最大的“邪灵”,他们是在空中,并不住在人身体里。 “邪灵”能将“意念”放入人的心思里(约13:2),有些像是今日的“商业广告”可以强行进入他人的电脑里一样,这是非基督徒也知道的事,所以人为的宗教就借着念经、打坐或坐禅、冥想、瑜伽等的方法,为着要不让“邪念”进入心思,但是人若没有重生,人的“灵”中没有圣灵,终究是敌不过魔鬼的欺骗和攻击的;非基督徒能控制自己思想的,其数也是凤毛麟角,而且要有坚强的意志和经过许久的“修行”。而基督徒,只要有圣经真理,被圣灵的充满,心灵强健,当这些外来的“意念”刚一进来之时,人的“良心”与心中“上帝的话”,就能立即检测出它们,把它们拒绝掉。就如经上所说,“体贴(或思念mind)肉体的就是死,体贴(思念)圣灵的,乃是生命平安”(罗8:6)。 邪灵对人“心思”的攻击,比“邪鬼”对人“身体”的攻击,其伤害更为厉害,更为狡滑。一个人每天总有千百个从“邪灵”来的“意念”,但能被察觉出来的却不多。人们比较容易查觉出身体机能的失控,但是很难能察觉自己“心思”里的“意念”有多少是“邪灵”放进来的。所以在属灵争战中,一定要不厌其烦,一个一个地检查,看有哪些“意念”不是出于自己意愿就进来了的。凡是与人“良心”不相合的“意念”,或是与人所正在作的事无关的意念,会叫人分心的意念,大都是“邪灵”放进来的。还有就是人在半意识的时候,昏睡的时候,疲惫的时候,或是其他在意识还未完全自主的时候所进来的意念,也都很可能是邪灵放进来的。基督徒应当先“回到良心”,然后根据“良心”来思考事情,就不容易出错。 “邪鬼”的工作是进入人的“身体”,要借着影响人“身体的感觉”,来操纵人,因为一般人大都是顺着“身体的感觉” 行事,例如在感觉“气顺”或“气不顺”的时候,就会改变行为。当人在“气动”的时候,就是“血气发动”的时候所进来的“意念”,大都是“邪灵”放进来的邪念、恶念、或是淫秽之念,当然,有时其中也会有看起来是“好的”、“善的”建议,为要误导信徒,这种“邪灵”放“意念”,与“邪鬼”控制人身体的现象,就是“邪灵”与“邪鬼”在合作害人。所以作者说,在争战的时候,要不顾“感觉”,要“冷血式”的争战,争战,“因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战”(林后10:3)。

 5. 被 “邪鬼附身”有两个原因,一个是“犯罪”,一个是“落入被动” 

被邪鬼附身(possessed or demonized ),也有人解释为身体里有邪鬼寄居(infest),表示他们是违法进入人身体里的。其实“邪鬼附身”有许多种情况,最严重的是“全时间的不能自主”,然后是“部分时间不能自主”,只是不时地、间歇地受到“邪鬼”的影响。“部分时间不能自主”有不同的等级,如90%,80%,70%,… 8%, 7%, 甚至1%,0.001% 等等。就如同心理医生说,“每个人其实都有些精神病。”也就是每一个人的身体里,多多少少都有“邪鬼”躲藏在里面,而且,越是权力大的“邪鬼”,越是深藏不露,只有在必要的时候,在不得已被发现的时候才出现。被鬼附的原因有两种,一个是“犯罪”,一个是“落入被动”。犯罪会招引邪鬼进来是一般人都晓得的,扫罗王顽梗悖逆,结果恶鬼就来附身了。接触了与偶像及与巫术有关的事物,也会招引邪鬼进来。另一个原因就是“落入被动”,这是本书的重点,就是仇敌魔鬼会借着扭曲圣经的真理来叫忠心的信徒“落入被动”,然后再假装作圣灵,来误导信徒。借着犯罪来附着人比较容易查觉,借着使信徒误会真理而“落入被动”来附着信徒,比较不容易查觉,这是魔鬼较高段的欺骗。 圣经上是说,“邪灵”虏掠人的“心思”,就是与人“心思中的律”交战,例如强迫将恶念注入人的心思(创 6:5),以致人作出不是出于自己意愿要作的事(罗7:21-24),加上“邪鬼”来惹动人身体的欲望,就使人软弱,行不出律法的要求来(罗 8:3)。就如主耶稣所说,“你们灵固然愿意,肉体却软弱了”(太 26:41)。当一个人,包括基督徒一旦“落入被动” 之后,就没有能力来抵挡邪恶之灵的攻击,只有任他们的摆布了。 (附注:Deliverance from Evil Spirits 1995 by Francncis Macnutt 也用 “infest”来解释被鬼附,就是“不合法地群居在人身体里”来说明被鬼附。虽然天主教也有专门赶鬼的神父,然而曾有人亲身经历过,并且见证出那只是一种仇敌“诈败”的表演。译者建议看Youtube 中 Chris Lasala 对赶出邪鬼的实战经历。)

6.许多基督徒不相信自己身上会有“邪鬼demons”躲藏在内 

 许多基督徒不相信自己身上会有邪鬼(demons)躲藏在内,在此举几个理由来说明: 

( 1) 作者解释说,既然人在今生不可能完全不犯罪,人的重生也只是“灵”得着新生,而“魂”和“体”还未完全更新变化,所以从前仇敌的工作还是可以留在人里面的。也就是说,圣灵是在人的“灵”里,而邪灵的“谎言”是在人“魂”的“心思”里(林后10:4,5),“邪鬼”是在人的“身体”里,这些情形可以同时存在。 
( 2)穆安德烈也说,人的“重生”,只是一个小小的新生命诞生在一个很大的“肉体”之中,所以基督徒也还是会犯罪,这些罪就给邪鬼留地步,使他们能居留在人里面。 
(3) 班杨约翰(John Bunyan)在《圣战 Holy War》中也描述到,在人“灵魂之城”的城墙里面有许多的“洞”,许多魔鬼的“残余部队”仍旧窝藏在里面,准备随时伺机反攻,大元帅基督在离开城的时候,曾吩咐城中的居民说,必须要忠心地把他们都找出来除掉。 
(4) 事实上,除了耶稣一个人仇敌在他里面是“毫无所有”(约 14:13),其余的人,连使徒保罗在内,身上都仍然有仇敌的权势,撒旦的差役仍然可以攻击信徒的身体。 

作者还提醒我们要记得鬼魔作战的原则,那就是:在时候未到的时候,也就是攻击还不能得到最大利益的时候,邪恶的灵总是按兵不动的。所以,不要以为现在情况很好,看不见鬼魔附身的迹象和存在,其实那只是时机还未到而已。我们看到教会中许多有恩赐、肯热心服事的信徒,在事工鼎盛的时候,不知为何地忽然落入旁人所不能理解的错误里,他们自己也是身不由己地就跌倒了,那就是他们在平日所接触的“灵”里有了鬼魔的灵参杂进来,误把邪恶之灵的工作当作是圣灵的工作,或是误以为某些被放进来的“意念”是“上帝的指示”或自己的想法,当信徒以为那推动他们事工的“灵”一定都是圣灵,直等到被带进圣殿,被领到高高属灵的“殿顶上”时,再被欺骗往下跳,结果大都是一蹶不振,少有机会能再起来的。所以作者说,能够从魔鬼这样的诡计中出来的信徒并不多,只有那少数被选上的,才是真正的“得胜者”,才能在天国与主一同掌权。 认识邪恶之灵工作的信徒大都是在吃过大亏之后,才觉醒过来的,才发现原来邪恶之灵是如此地邪恶,并且邪恶到人不能想象的地步。许多信徒还以为可以与他们和平共处,以为人不犯我,我不犯人,却不知道鬼魔的邪恶本质,他们若不使人受苦,若不把人拖下地狱,是不会甘心的。魔鬼是一直不停的处心积虑,想要把从前失去的领土夺回来,因此,信徒任何没有奉献给上帝的部分,就有可能仍落在仇敌的控制之下。 

7.信徒必须学会分辨灵、魂、体不同的功用,与相互之间的关系

认识如灵的“良心”、魂的“情绪”、以及“身体”的感觉(如“气感”),才能分辨出邪恶之灵的工作,对“灵战”会很有帮助 。旧约圣经也大致把人的“灵魂”分成“心 heart ”与“性soul”两部分,例如,“你尽心,尽性寻求祂的时候,...”(申4:29),以及“你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的上帝。”(申6:5),人的灵魂是有“心”与“性”两层不同的 部分。新约更清楚地说到,“又愿你们的灵与魂、与身子得蒙保守,”(帖前5:23),以及“上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,”(来4:12)。 

  中国的《孟子. 公孙丑》也说到“志一则动气,气一则动志”,“志一则动气”是由内向外,从意志(灵)达到人的“魂”和“身体”;“气一则动志”是由外向内,从“身体”达到人的“魂”,再达到“灵”,这是说到人灵、魂、体的互动。 如果将中国人的“心与性”与圣经中“灵与魂”作个比较,也就是将孔子的“仁学”,孟子的“人性本善”,王阳明的“良 知即天理”,再近些年牟宗三的“心性之学”,与圣经中灵、魂、体作个比较,我们可以看出,虽然彼此用的字词不同,但都是在说同一件事。(注:牟宗三不是基督徒,但他对中国道统的心性之学有很深的研究。) 

中国人心性之学所说的“性”,就是圣经中的“灵”, 有“意志”,“良心”与“悟性”的功能。 

中国人心性之学所说的“心”,就是圣经中的“魂”, 有“心思”与“情感”的功能。 

中国古人讲“性”是比“心”更深的层次,更接近天理,而圣经中人的“灵”也是比“魂”更接近上帝的。

举例来说,“心思”可以不停地在狡辩,甚至还可以用各种理论要来说服、 来“烙”良心,要压制良心,但是终究“良心”总是不同意的,也就是说“心思”可以变坏,但是“良心”总是不变的。 我们再看基督教神学的“加尔文派”与”亚米念派”一些基本理论上的分别。前一派是说人已经完全堕落,后一派是说人并没有完全堕落。前一派是说,人的灵、魂、体完全堕落了,无法自救,可是当说到“良心”又如何仍存在呢? 于是就 说,这是上帝的“特别恩典”。后一派是说,人堕落的时候,上帝的灵就离开人,但是人的“灵”并未完全堕落,人的“良心”仍存在,人的“悟性”也偶而得着光照,人的“意志”还一直地挣扎想要回到上帝那里,好得着安息,但是“魂”与 “体”被撒旦借着谎言的欺骗和世界的欲望挟制住了。所以使徒保罗说,“就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上”(加6:14),信徒惟有“舍己、天天背起自己的十字架跟从主”,才能得拯救。 

8.追求属灵的基督徒会误把身体的“气感”当作是“恩膏的教训”或是“圣灵的引导” 

 中国人对“气”的解释,非常接近圣经中的“血气 flesh”,例如“生气”、“发怒”等的。从实际经验中得知,“气感”的后面常会有“邪鬼”在工作,也就是“邪鬼”会随着“气”进入人的身体,例如有许多练气功的人会走火入魔。对基督徒来说,圣灵是住在人的“灵”里,是工作在人的“意志”、“良心”、与“悟性”里的,祂不会把“意念”放在人的“心思”里,也不会直接使人的身体有什么“感觉”或“气感”,所以凡是不知道如何分辨灵、魂、体功用的,都会受到邪恶之灵的欺骗。基督徒也常会把“随气而行”当作是“随灵而行”,就是认为在身体中“气感”的动向,例如激愤、舒畅等的感觉,当作是“圣灵的引导”,有些追求“恩膏教训”(约一2:27)的基督徒,常会犯这种错误,不知道圣灵“恩膏的教训”实在主要是对着人的“良心“的,圣灵既然是工作在人的“灵”里,所以必定是深于“魂”和“身体”的。 

9. 作者认为“顺服圣灵”、“等候圣灵”、“向圣灵祈祷”都是不合圣经的

我们应该是“借着圣灵,与圣子联合,向圣父祈祷与敬拜” 书中解释“顺服圣灵”是不合圣经的,我们应该是“借着圣灵,与圣子联合,向圣父祈祷与敬拜”。信徒对“三位一体(Trinity)” 的道理,应该更加深入的研究。圣父,圣子,圣灵固然是同质、同尊,但是,圣子从圣父而出,彰显圣父,圣灵从圣父与圣子而出,彰显圣父与圣子,三位一体仍有其次序,若有了偏差,就会被魔鬼利用,这也是本书引起争论的地方之一,读者可以再深入探讨。作者提醒说,有关圣经的真理,“必须不带个人的彩色、不扭曲、不断章取义、不淡化真理,还必须能够面对基督身体所有成员的经历,而不是单单某一些人的经历。”   

10.《属灵人》将“意志”当作是“魂”的功能,那是将“意志”与“己意”混淆了

倪柝声的《属灵人》误把“魂”当作是真正的“我” ,以致将”意志“当作是”魂"的功能。倪柝声的《属灵人》以及他后来所写灵命知识方面的书,都与此书有关,甚至是根据此书而写的。他是中国第一个人,根据慕安得烈的书,例如《基督的灵》,以及宾路易师母的书,再从圣经中,将“灵”的功能与“魂”的功能列出来的,有人称之为“属灵心理学”。认识“灵”与“魂”功能的不同,对属灵的事大有帮助,可以了解圣灵是如何在人里面工作,也可以知道“邪灵”与“邪鬼”是如何攻击人的,这乃是要从人灵、魂、体的结构与功能方面来了解人的堕落和上帝的救赎,就如学习解剖学来了解病理和医治的方法一样。然而本书作者对 “灵”与“魂”的功能,与倪柝声的《属灵人》所说的,并不完全相同。 要知道人灵、魂、体的结构和相互间的关系,我们无法拿刀子来解剖,只有按照圣经,就是上帝的话来认识灵、魂、体的构造和运作。灵、魂、体可以用蛋来作比喻,蛋有蛋黄,蛋白、和蛋壳,三者的运作是不可分的,又各有其特别的功能, 人在母胎中,“灵魂”与“身体”是如何联络起来的,我们不知道,但是有一天,“灵魂”要与“身体”分开,尘土仍归于尘土,灵 (包括魂)归赐灵的上帝。 圣经中提到“上帝的灵”或“上帝是灵”的时候,并没有说到“上帝的魂”,然而上帝也有“心思”与“情感”的,所以,每次说到“上帝的灵”,就包括了“魂”,也就是“灵”与“魂”虽然不同,但却是一体的。人的出生就是人的“灵魂”穿上了“肉体”,来到这个世界,基督徒在离世之后,“灵魂”又穿上“灵体”,进入天国。

圣经是说,“你们灵固然愿意,肉体却软弱了”(太26:41),所以,“愿意will”是灵的功能,人立志行事是住在人灵里之上帝的灵,在人的灵里运行(腓2:13),圣灵是住在人的“灵”里,不是住在人的“魂”里或是“身体”里的。作者说,“意志”是在人“灵”的内室里运作,《属灵人》书中也是说,一个“意志”能管理全人的人,才是属灵的人,也就是说,人的“灵”能管理全人的“魂”与“体”的人,才是“属灵人”,又说,“意志”是我们全人最主要的部分,人的“意志”是比人的“情感”和“心思”更深的(见卷九,“信徒的意志”)。所以如果把“意志”归属于“魂”的功能,那么一个运用“意志”来管理全人的人就是“属魂”的人,而不是“属灵”的人了。 《属灵人》所以会如此分类,细查原因,乃是因为将“意志 will”与“私意 self-will”混淆了,人必须要使用“意志”,但是却要拒绝“私意”。基督徒要“舍己”,天天背起十字架来跟随主的意思是基督徒使用“意志”来选择拒绝“私意”(就是“人的意思”),而选择上帝的旨意。主耶稣在客西马尼园中的祷告是说,“然而不要照我的意思,只要照你的意思”,那才是“舍己”。鬼魔的欺骗就是要使基督徒误会,以为“舍己”就是不再使用自己的“意志”,以为什么都不作就是顺服上帝,这就是本书要提醒的,不要“落入被动”。 人使用“意志”并没有错,而且是必需的,不使用“意志”,或是使用“意志”来选择不合上帝旨意的事,那才是错;同样的,使用“心思”并没有错,而且是必需的,不使用“心思”,或使用“心思”来思想坏事,那才是错。

在此将两者对“灵”与“魂”功能的不同列出: 

倪柝声的《属灵人》是把“灵”与“魂”的功能各分为三种,

 “灵”的功能是“良心、直觉、交通”,

 “魂”的功能是 “意志、心思、情感”。 

 本书作者的分类不同,乃是

 “灵”的功能是 “意志、良心、悟性”,

 “魂”的功能是 “心思、情感”。
 


 我们可以用作者在本书对“肉体”的定义来解释“意志”与“己意”的不同。本书作者将“肉体”的定义分两种,一个是物质的“physical的肉体”(受造的肉身),一个是“ethical的肉体”,“ethical 的肉体”有“属肉体”意思,就是林前 3:1的“属肉体”,也就是罗马书第七和第八章那个已经卖给罪,无能力,无良善的“肉体”,以及加拉太书第五章所说的那个与“圣灵”相争的“肉体”。当人 -- 包括灵、魂、体,不与圣灵合作的时候,都称作这个“ethical的肉体,有时在圣经中也被翻译成“血气”或“情欲”,KJV译作 “carnal”,NIV 译作“sinful nature",传统的基督教书籍称之为“天然”,“旧造”,“老亚当的性情”。 在此先看受造的“灵”与“魂”之间彼此之间的关系,“灵”与“魂”原是一体,“魂”是外层,“灵”是内层,所以“灵”与“魂”是可以被剖开的(来4:12),就像祭司将祭牲的内脏剖开一样,但它们本来是一体的。中文将“灵魂”作为一词,表示它们的一体性,而英文却没有“spirit-soul”这个词。人原是由“灵魂”与“身体”合成的,人死后,“灵魂”与“身体”就分开了。 圣经中对“魂 soul”的定义也有两种,一个是“受造的魂”,另一个是“ethical的魂”。“ethical的魂”有“属魂”的意思,就是当一个人的“意志”跟着“魂”的“心思”和“情感”走,忽略了“灵”中“良心”与 “悟性”,没 有与圣灵合作,这样的人就是“属魂”的人,也就是“心思”与“情感”在主导着全人的人。但是因为“魂”的“心思”和“情感”受到了今世的影响和魔鬼的污染与破坏,所以“魂”(心思)必须要更新(罗12:2),才能与“灵”和谐一致。 圣经既然对“魂”有两种不同的定义,所以要分清楚,我们要拒绝“属魂”,就是不要让“心思”和“情感”来主导着我们,但是却应当使用“受造的魂”,就是必须使用“心思”和“情感”。作者曾在别的书中用“soulish”来解释“属魂“。然而圣经有时也把“魂soul”当作全人,例如,“爱惜自己生命soul的,就失丧生命soul。”(约12:25),这里的“魂”是指整个全人。 以此类推,圣经中对“灵”的定义也有“受造的灵”和“ethical的灵”两种定义,人要使用“受造的灵”,但是却要拒绝体贴己意、刚愎、骄傲的灵,也就是人必须使用“意志”,“良心”、和“悟性”,但是不应该有离开上帝独立行动的“己意”。“舍己”就是“舍弃己意,随丛神旨”(太26:39),就如达秘所说,人最大的罪,就是离开上帝而独立行动。耶稣责备雷子说,你们的“灵”你们不知道,当人在“体贴己意”的时候,是那么地自然,时常连自己都不知道。加拉太书所说的,“圣灵”与“肉体”相争,是说到人的“意志”是决定要“属圣灵”,就是跟随圣灵,还是要跟随“肉体”,就是随从己意?耶稣说,不要从我的意思,只要从天父的意思,是耶稣的“意志”在作选择。信徒与上帝两个“意志”的联合,才是“与主成为一灵”(林前6:17)。所以作者在此特别提醒那些愿意全心顺服上帝旨意的人,“舍己”并不是“无己”,不是不使用自己的“意志”,更不是“消灭己”,凡有此误会的信徒就会中魔鬼的诡计,结果就是“落入被动”,受邪恶之灵摆布。 此外,“灵”功能中的“意志”有时翻译成“意愿”比较达意,“意愿”就是我们“到底要什么?”,是要上帝呢?还是要上帝所创造的美丽的世界?魔鬼之所以成为魔鬼,就是因为他看见上帝所造的宇宙太美好了,于是“意愿 Will”就离开自己的源头上帝,而转向美丽受造的宇宙,因着想要拥有这个宇宙的缘故,就想要与上帝同等地来管理这个宇宙。 11.“良心”才是明白上帝旨意的基本功能,信徒必须先使用无亏的“良心”,然后再加上“圣经的启示” 许多基督徒在有了灵界接触经验,例如受了“圣灵的洗”之后,就以为圣灵会用特别的什么“超自然的方法”来引导信徒,其实救恩是叫人恢复“良心”的功能,上帝既然给人“良心“  ,就是要人能自己来判断什么是对的,什么是错的,否则又何必给人“良心”呢?当然,“良心”会因为人的知识不够,或是被错误的知识攻击或欺骗,就是被撒旦的谎言“烙惯了”,因而有偏差。但是,上帝还是尊重人“良心”的决定的(约一3:19-22)。在创世纪20章,上帝对亚比米勒王梦中显现,就是一例。基督徒重生之后,更是需要用“良心”来明白神旨,并且要时时以圣经来矫正知识的不足。信徒若要知道何为上帝的旨意,可以先问自己的“良心”,如果连“良心”都通不过,那大都不是上帝的旨意,而且,即使良心通得过,还要用圣经的教导来对照。一个正常的,成熟的基督徒,他们的“良心”与“上帝的话”几乎是一致的,读使徒保罗的书信就可以看到,有些事情虽然是他个人的意见,后来上帝居然也印证。所以人想要明白上帝的旨意,如果先看“良心”是否能通过,就会减少很多错误。其实,圣经中的“体贴灵”、“随从灵而行”,“恩膏的教训”等的,都是在说人的“良心”与圣灵的合作。不用良心,让良心落入被动的信徒,就是受了仇敌的欺骗而误以为圣灵会用另一种高于“良心”的方法来引导信徒。“回到良心”,根据“良心”来思想的人,想法就正直,不会有心思失控、幻想、甚至忧郁症的情形。追求学问的人如果根据“良心”来学习,也不会因着骄傲、争竞、或想找“捷径”而误入歧途。 (注:可以参看 Youtube 王嘉陵 /如何操练灵 2011年。) 12. 对“原罪”与“罪性”的看法 圣经的观念是“人性本善”(创 1:31;箴 20:11; 传 7:29) ,上帝当初造的都是好的,而且是甚好。当然,这里的“人之初”是指人在堕落之前的情形。根据穆安德烈的《新生命》中说到,“罪”并不属于我们,乃是从外面进入人里面的(罗 5:12; 6:12),所以,对“原罪”与“罪性”的说法,就需要再研究和考虑,也就是说,人当初受造的时候,并没有“罪”在人里面,人也不是生来就带着犯罪的性情,人犯罪是因为受了邪灵和邪鬼的欺骗和辖制。基督徒虽然“灵”已经重生了,但是“邪灵”仍然可以把“意念”放入人的心思来试探人,“邪鬼”仍然可以躲在人身体里面来控制人。基督徒“里面的意思”,就是基督徒的“意志”(或“意愿”)其实并不想犯罪,所以当基督徒犯罪的时候,可以说,“不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。”(罗7:20),也就是说,基督徒犯罪的原因,是受骗,或是被迫,是被“邪灵”欺骗而作的,或是受“邪鬼”的辖制而作的。当然,作者也说,不论是受骗或是受迫,人还是必须向自己的行为负责,是人自己知识不够,以致受骗,或是“意志”不够强,向罪屈服,不能把责任完全推给魔鬼。 作者还特别提示,本书中基督徒“从落入被动中夺回主动的争战”与“新生命与老亚当旧造生命的争战”是不同层次的争战,不可混淆。有些基督徒犯罪是因为“肉体”或“旧造”很强,有些却是因为有了“邪鬼”的辖制而身不由己。要“治死肉体”是依靠基督十字架的大能,而“赶出邪鬼”则需要知识,以及人的“意志”与圣灵合作,如果人懒惰不使用“意志”,圣灵就不作工,就如约书亚记 23:12-13中说到的,人若态度不坚决,上帝也就不作工,上帝不会替人把住在身体内的“邪鬼”赶出去,必须是人要先愿意,圣灵才加力量。 

 13.基督徒的“意志”如果单独行动,未与圣灵合作,就仍不算是“属灵”,仍然是“属肉体”的,如此就又细分出“属圣灵”与“属人灵”的不同 

 作者也告诉我们,人的“灵”若单独行动,而没有与圣灵合作,也是基督徒多半会忽略的事。人的“灵”若单独行动,或是即使有了圣灵的感动,而人的“意志”却仍未与圣灵合作的情况,都不算是“属灵”。人既然有自由意志,当然有时会有可能处于不与圣灵合作的情况。作者要求我们必须能分辨出这两种的不同。有时教会的工作,或信徒的祈祷,只不过是信徒坚强的“人意”而已(约1:13),所以仍然算是“属肉体”的,就是加拉太书中所说的“肉体”,因为任何离开圣灵而作的事,即使作事的人以为是在作上帝的工作,都是“属肉体”的。惟有当信徒“靠着我们的主耶稣基督”、“靠着圣灵”的时候,那才是“属灵”的。在此我们就可以看到: 1.“属人灵”的,(人的意志未依靠上帝), 2. “属魂”的,(心思与情感主导着全人), 都是“属肉体”的。 3. “属肉身”的,(肉身的需要主导着全人), 约拿单.爱德华兹说过,圣经中的“属灵”,必须都是与圣灵有关的事。他在《宗教情操真伪辨》中说, “一件事或是一个人之所以是‘属灵’的,全在乎 其与圣灵的关系。”, “圣经称基督徒和他们的美德为‘属灵的’,主要 原因乃是,圣灵在基督徒里面结出果子,是与圣 灵本身的属性一致的。” 他并以先知巴兰为例,来说明人灵中的“悟性”可以受到圣灵的光照,而“意志”仍未与圣灵合作的情形。我们也看到,在约11:49-52中,大祭司该亚法虽然会说预言,但却认识不出耶稣是基督,仍不算是“属灵”的。 

 14.信徒不能合一,原因不全是因为“属肉体”,或是因着“教义解经”、“服事主的方式”的不同,有时是因为不知道在所接触的灵中,也接受了参杂进来的“假圣灵” 

 作者还告诉我们,接受了“假圣灵”的信徒会有一个特点,就是与其他的信徒不能合一。尤其是当信徒在受了“圣灵的洗”之后,就开始与其他信徒合不来了,那很可能就是在接受圣灵的同时,也接受了“假圣灵”。“假圣灵”不只会使信徒跌倒而不知道为什么,还会使信徒一面虽然工作有果效,有时却又与其他的信徒合不来,其原因不是信徒“爱世界”,也不是“属肉体”,而是在与“鬼魔”的争战上,知识不够,分辨不出哪个是“假圣灵”。仇敌魔鬼高层次的欺骗是“战略性”的,他会用“善事”,“属灵的事”,“爱主的心”,“神学理论”等等的来欺骗信徒,或使基督徒用“次好”的来代替“上好的”,把基督徒的资源分散到对黑暗权势没有什么大碍的地方。作者强调,教会今日急需有“辨别诸灵”恩赐的人,才能在末世抵挡魔鬼的诡计、才能站立得住、才能带来末日的大复兴、才能作“得胜者”。

15. 灵、魂、体与灵界关系的简图 ,可以帮助解释所讨论的一些问题:






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